LA DYNASTIE SONG (960-1279)

Dynastie brillante et humaniste (" RMI ", greniers impériaux garantissant la survie des paysans pauvres et prévenant l’inflation en cas de famine, notons au passage que sous les Song, la Chine passe à l’économie de marché…) C’est une dynastie dans la droite ligne des Tang (618-907) mais qui présente quelques symptômes d’un début de dégénérescence chinoise.

Sous les Song, on se prend de passion pour les collections d’antiquités. Un empereur de cette dynastie organise des fouilles archéologiques : la Chine regarde vers son passé, se prend à regretter " les temps anciens ".

C’est sous cette dynastie que naît un mouvement culturel de grande importance le " Lixue ",

" L’étude de la Raison ", ou néoconfucianisme. Après le " triomphe " du bouddhisme sous la dynastie Tang, les Song, c’est le retour de flamme ! Le clergé bouddhiste est renvoyé à la vie civile et les monastères et terres confisqués. On revient " aux vraies valeurs " chinoises, le confucianisme. Si les textes du lixue (néoconfucianisme) sont remarquables (c’est dans cette mouvance qu’a été inventé le taijitu, le fameux symbole " noir et blanc " du yin et du yang), ils correspondent bien à un retour en arrière, à une dérive passéiste, un rempli identitaire. La Chine semble se lasser des influences étrangères…. La Chine a peur….

Il faut dire à leur décharge que la menace était bien réelle : les peuples de la steppe, autrefois divisés et pour cette raison peu inquiétants, commencent à s’organiser, créent des institutions modernes et efficaces…

Pour preuve : au XI° siècle, le peuple des Khitans, venu de la steppe, envahit le nord de la Chine et fonde la dynastie des Liao.

Au XII° siècle, ce sont les Jürchen, venus de la (future) Mandchourie, qui envahissent à leur tour le nord de la Chine, chassant les Khitans.

Mais au XIII° siècle, ce sont les Mongols qui attaquent : après trois générations de combats (de Genghis Khan, à partir de 1206, jusqu’à son petit fils Kubilaï) la Chine est entièrement soumise au début des années 1280.

Kubilaï fonde la dynastie Yuan.

LA DYNASTIE YUAN (1271-1368)

" La dynastie Mongole "

La dynastie Yuan correspond pour les chinois à une période d’occupation. Il est vrai que leur politique discriminatoire était féroce et ils se sont appliqués à piller la Chine pendant un siècle.

Cela dit, leur occupation a été très riche. Leur tolérance religieuse était immense et leur influence sur la littérature chinoise décisive : parlant le chinois mais ce qu’on appelle la " langue vulgaire " (le contraire du wenyan, la langue classique des lettrés) ils ont hissé cette langue vulgaire jusque dans les hautes sphères du pouvoir. Ceci aura pour conséquence de décomplexer celle-ci et permettre l’émergence de ce qui allait devenir la langue chinoise moderne.

A la fin de leur règne, leur tyrannie sur les chinois, la corruption qui les gagnèrent et des famines entraînèrent des révoltes paysannes nombreuses. La plus importante d’entre elles, fut celle des Turbans Rouges.

Un jeune ouvrier agricole misérables, ZHU Yuanzhang, s’y joignit. Bon meneur d’hommes et stratège efficace, il monta vite en grade jusqu’à celui de général. Ambitieux et rusé, il se débarrassa vite de ses rivaux et devint le chef du mouvement.

En 1368, il renvoya les mongols dans leurs steppes. Il est considéré comme le libérateur de la Chine. Il fonda alors une dynastie, celle de " la lumière " : les MING.

LA DYNASTIE MING (1368-1644)

" La dynastie de la restauration nationale. "

La dynastie Ming sera abordée plus en détail au prochain semestre. Nous n’évoquerons ici que le fait que, malgré son aspect brillant tant sur le plan économique et culturel, elle fut particulièrement réactionnaire et mena une politique isolationniste. Les Ming institutionnalisent la dérive frileuse et passéiste des Song.

Les Ming bâtirent une nouvelle muraille, symptôme de cette politique d’enfermement qui mènera à la ruine du XIX° siècle…

A la fin de leur règne, les révoltes paysannes se multiplient. Celle menée par LI Zicheng est terrible. Pendant ce temps-là, les peuples au nord-est de la Chine se fédèrent et fondent la Mandchourie. Profitant du chaos qui règne en Chine et à al demande même de certains politiques Ming, ils envahissent la Chine. Ils n’ont pas attaqué Li Zicheng, et au contraire, ont protégé sa marche sur Pékin. Au cours du siège de la capitale, le dernier empereur Ming, Chongzhen, se suicide par pendaison. Li Zicheng, qui se voit empereur, est chassé par les mandchous qui s’emparent de la Chine et fondent la dynastie des QING.

LA DYNASTIE QING (1644-1911)

" La dynastie mandchoue "

La dynastie Qing est la dernière de l’histoire impériale de la Chine.

Elle se divise nettement en deux parties :

La première est particulièrement brillante, à tous points de vue. L’économie chinoise est florissante, au XVIII° siècle, la Chine est le premier exportateur mondial de produits de luxe, son agriculture est la plus riche tant sur le plan quantitatif que qualitatif, etc… Cette prospérité économique est remarquable car à cette époque, l’économie est déjà mondiale !

Deux règnes furent exceptionnels : celui de Kangxi (1662-1723) soit 61 ans de règne, le plus long de toute l’histoire de Chine. Soucieux de se montrer un fin lettré, il se fit " plus chinois que les chinois " et montra une formidable application à devenir un fin lettré. Ceci encouragea les arts et la vie intellectuelle de façon remarquable. On lui doit notamment d’avoir fait rédiger un dictionnaire de référence, qui fait encore autorité aujourd’hui. Et cela montre aussi la capacité d’assimilation chinoise, qui absorbe tout ce qui la touche : ce sont bien les mandchous qui sont devenus chinois et non les chinois qui sont devenus mandchous !

Règne de Qianlong (1736-1796), soixante ans de règne. Il abdiqua même pour ne pas commettre l’affront de régner plus longtemps que son illustre grand-père. (il est décédé en 1799).

Cette période est celle du début des contacts réguliers et profitables entre la Chine et l’occident. Les jésuites se rendaient en grand nombre en Chine à cette époque, à la suite du premier d’entre eux, Matteo Ricci, mort en Chine en 1610. Cette époque est qualifiée de " sinophile ". Les jésuites ont été les premiers à traduire (en latin généralement) les classiques chinois, contribuant à les faire connaître à l’occident. Ceci eut une influence immense sur les philosophes des Lumières, découvrant d’une part une civilisation dont les institutions impériales sont basées sur le principe de la méfiance envers les nobles et leur mise à l’écart, et d’autre part un peuple raffiné, moral et humaniste qui pourtant ne croit pas en dieu : l’hégémonie de la religion chrétienne en est sérieusement et à terme, définitivement ébranlée.

La fin du règne de Qianlong correspond à la fin de cette Chine brillante et prospère. Les dernières années de son règne sont entachées par la corruption et les trafics d’influences néfastes des eunuques de la Cité Interdite. D’autre part, la crise économique s’installe : la monnaie chinoise, le taël, indexée sur l’argent, perd de sa valeur face eaux monnaies étrangères indexées sur l’or.

LA RUINE DE LA CHINE :

A la fin du XVIII° siècle pour l’Angleterre, au début du XIX° siècle pour le reste de l’Europe, c’est la révolution industrielle. Ceci signifie que les économies occidentales ont besoin de se développer et chercher ailleurs des débouchés.

L’Ambassade de Mac Cartney, fin XIII° siècle, est un échec : le lord anglais, reçu par l’empereur, refuse de se plier au protocole. Mais les chinois, encore accrochés à une vision confucéenne et taoïste du monde, refusent de se lancer dans la " chose barbare " (le " progrès " technologique) et refusent aux anglais, comme aux ambassades suivantes de toutes nations, les droits commerciaux et industriels sollicités.

Devant cet échec, l’occident réagit de bien curieuse façon : l’importation massive d’opium en Chine. La consommation, la vente et la chimie de l’opium sont interdits en Chine depuis longtemps, les chinois en connaissant depuis longtemps les effets sur la santé. Les anglais, installés en Inde (ainsi que les français dans leurs comptoirs tel Pondicherry, Yanaon, etc…) peuvent produire l’opium en très grande quantité. Le résultat ne se fait pas attendre : le commerce illégal d’opium en Chine, qui rapporte des fortunes à nos économies, contribue à accentuer la crise économique en Chine. En effet, tout l’argent dépensé par les chinois pour acquérir la drogue échappe au fisc chinois qui s’appauvrit d’autant.

En 1840, à Canton, un fonctionnaire Qing fait saisir et détruire la cargaison d’opium de deux navires anglais. La réaction anglaise est immédiate : l’agression militaire. C’est la première guerre de l’opium. Guerre éclair qui aboutit à la rédaction du Traité de Nankin, qualifié par les chinois (avec d’autres traités qui suivirent) de " Traités inégaux ".

Ceux-ci condamnent la Chine au versement d’indemnités de guerre, et surtout permettent aux occidentaux d’obtenir ce qu’on leur avait refusé : des droits commerciaux et territoriaux. La Chine est désormais " ouverte ", par la force. C’est le début des " concessions ", enclaves extra-territoriales, notamment dans les ports, à Shanghai notamment. C’est à cette période que le développement fulgurant de ce petit port de pêche commence pour en faire la capitale économique de la Chine.

La crise économique en Chine est accentuée en outre par le fait que les traités inégaux imposent à la Chine la valeur des taxes que le gouvernement Qing est en mesure d’appliquer aux produites étrangers. Ces taxes sont ridicules : 1,5 % maximum ! On ruine la Chine et on l’empêche de s’enrichir !

D’autre part, la crise est amplifiée par des révoltes populaires terribles, notamment celle des Taiping qui, de 1850 à 1864, à privé une bonne partie de la Chine du Yang-tsé du contrôle Qing. Guerres, répressions, chômage, perte des récoltes, dénatalité, famines, épidémies, crise économique désastreuse… voilà la Chine du XIX° siècle !

L’ARRIVEE DE TSEU-HI SUR LA SCENE CHINOISE :

En 1861, l’empereur Xianfeng décède. C’est Tongzhi qui lui succède mais aussitôt, l’impératrice douairière Tseu-hi (Cixi) prend les rênes du pouvoir.

Celle-ci est une personne insaisissable et ambiguë, qui va lancer des réformes intelligentes tant en faisant montre d’un conservatisme bêlant. Elle reste cependant dans l’histoire le dernier grand souverain de la Chine impériale.

Elle décide le principe de " xi yong, zhong ti " (" L’efficacité occidentale, l’esprit chinois ") : tout en gardant les valeurs " immuables " de la Chine traditionnelle, " on va combattre les européens avec leurs propres armes ".

Tseu-Hi fait créer un institut des langues étrangères, une armée moderne avec des armes modernes, des universités. C’est ce dernier point qui a produit l’effet contraire de celui espéré par le douairière.

En effet, dans un premier temps, les étudiants chinois ont été envoyés à l’étranger (Japon, Europe, Usa) : ils vont y découvrir la culture étrangère et se prendre de passion pour elle. Très symptomatique, leur passion pour les théories de Darwin qui annonce que " les espèces qui n’évoluent pas meurent ". les intellectuels chinois ont trouvé là une explication remarquable selon eux de la ruine chinoise.

Très vite, les intellectuels chinois à l’étranger se regroupent, débattent, et deviennent des réformateurs dans l’âme. ceci est accentué par le fait que on se souvient alors que le pouvoir Qing, responsable de la ruine chinoise selon ces intellectuels chinois, sont des mandchous ! La nationalisme anti-mandchou, déjà très présent dans la population, devient un ciment fort de ces réformateurs.

L’HISTOIRE S’ACCELERE :

Au printemps de 1898, l’empereur Guangxu lance un train de réformes imitant les réformes " meiji " du Japon, tentant de lancer la Chien sur la voie du progrès. Tseu-hi est écartée. Pendant trois mois, (les " 100 jours de Guangxu "), le pouvoir semble être rendu au souverain en titre. Mais les réformes sont des échecs, et Tseu-hi reprend le pouvoir, fait enfermer l’empereur au Palais d’Eté de Pékin, fait exécuter quelques réformateurs, - les autres s’enfuient au Japon, très accueillants de tous ceux qui sont susceptibles de saper le géant chinois -, et reprend le pouvoir.

1900 : La secte des Yihequan se révolte dans la province du Shandong. Tseu-hi fait mater celle-ci mais se montre plutôt " molle "… Elle a une idée derrière la tête !

Le mouvement, guère affaibli se révolte à nouveau et s’empare, dans la panique générale des occidentaux, de la ville de Tien-tsin ( à une centaine de kilomètres de la capitale). Tseu-hi, s’enfuit à Xian, et ce faisant, libère Pékin : les Yihequan foncent sur la capitale. C’est la révolte des Boxers.

Tseu-hi espère que les boxers chassent les étrangers. C’est les surestimer, et surtout sous-estimer la réaction occidentale ! La contre-attaque est immédiate et fatale. Les boxers sont écrasés, réprimés férocement. Tseu-hi a joué, elle a perdu, et rentre à Pékin.

Devant l’ampleur du désastre, elle promet alors, fait unique dans l’histoire de la Chine, l’établissement d’une monarchie parlementaire ! Des assemblées provinciales seront crées, puis une assemblée nationale ! La démocratie est bout du chemin !

Forcément, les réformateurs se sentent pousser des ailes. Parme eux, le plus charismatique et influent, le docteur SUN Yat-sen (Sun Zhongshan en chinois).

L’EFFONDREMENT DE L’EMPIRE :

Mais, en 1908, à deux jours d’intervalle, l’empereur ainsi que Tseu-hi (…hum…. Empoisonnement ?) décèdent !

C’est la mise sur le trône du fameux " empereur-enfant ", l’empereur Xuantong, plus connu sous son nom de Puyi, mis en place à l’âge de trois ans ! ! ! C’est son père, le prince Chun qui assure la régence et c’était là un très mauvais choix ! 

Ce dernier n’a aucune sympathie pour ces réformes et par touches successives, les rend illusoires et caduques. Privant les réformateurs de leurs espoirs démocratiques, ces derniers vont passer du statut de réformateurs à celui de révolutionnaires.

Le 9 mars 1911, à Hankou, banlieue de Wuhan, le local des futurs insurgés explose pour une raison inconnue. La police y découvre la liste des conjurés. Le lendemain matin, ces derniers, paniqués, lancent avec le concours de LI Yuanhong l’assaut de la ville. Les fonctionnaires Qing s’enfuient paniqués. La nouvelle se répand très vite en Chine, et au bout de quelques mois, le sud de la Chine a fait sécession. C’est la révolution " Xinhai ", la Révolution chinoise !

Cependant, celle-ci, insuffisamment préparée, est fragile et menacée. Le pouvoir rappelle à ses ordres un certain YUAN Shikai, arriviste amer alors en exil pour avoir participé aux " 100 jours de Guangxu ". Le prince Chun lui confie l’Armée du Nord, cette armée puissante et moderne crée par Tseu-hi, pour aller mater la révolte.

Yuan Shikai reprend Nankin aux insurgés, montrant ainsi qu’il est " l’homme fort ". Il poursuit sa route vers Wuhan que Sun Yat-sen avait ralliée. Yuan arrête sson armée à peu de distance de Wuhan et négocie avec Sun Yat-sen :

En échange d’une alliance, d’un " retournement de veste " contre le pouvoir Qing, Yuan Shikai demande la présidence de la future république. Sun Yat-sen, lucide, sait qu’il n’a pas le choix (Yuan Shikai peut détruire la révolution trop facilement) : l’accord est passé…

Yuan Shikai remonte sur Pékin et dépose le prince Chun, vaincu, lâché de toutes part, impuissant, piégé…

…. C’EN EST FINI DE 2133 ANS DE PERIODE IMPERIALE EN CHINE ! ! ! ! !

(L’acte d’abdication officiel fut signé le 12 février 1912)

Le premier janvier 1912, Sun Yat-sen proclame à la radio l’avènement de la République de Chine et en confie aussitôt la présidence à YUAN Shikai, comme convenu…

Nb : Cette République de Chine existe toujours : à Taïwan.

Nous remarquons également, au nord, ces deux petits édifices : la tour du tambour et la tour de la cloche. Ces deux bâtiments modestes relèvent aussi de la même rigueur symbolique. Au sud (yang) de cet ensemble, la tour du tambour, recelant en son sein un immense tambour, en bois, c’est à dire l’élément de l’est, du soleil levant, du matin, yang. C’est bien le matin que ce tambour était frappé pour signifier l’ouverture des marchés. Au nord (yin), la tour de la cloche : la cloche, en métal, l’élément de l’ouest, l’après-midi, le couchant, yin : en fin d’après-midi, la cloche résonnait pour imposer la fermeture des marchés. Comme il est dit dans le livre des Mutations : " shigu, he hu wei zhi kun, pi hu wei zhi qian " (" C’est pourquoi il est dit que fermer une porte s’appelle yin, ouvrir une porte s’appelle yang ") Mais outre cette extraordinaire eurythmie symbolique, ceci nous apprend à quel point, dans les villes, les marchés étaient tenus sous très étroite surveillance. Ceci est consécutif au mépris traditionnel des chinois pour les marchands, relégués tout en bas de la hiérarchie sociale. Confucius considérait que leur activité n’était guère morale ni humaniste, mais ce sont surtout les penseurs légistes qui leur vouaient une haine proportionnelle à la brutalité de leur doctrine ! Selon ces penseurs (période des Royaumes Combattants, - 481, -221), le pouvoir marche sur deux jambes : l’agriculture et la guerre. Cette dernière ayant pour but de détruire les surplus agricoles et même la possibilité des surplus. Car ceux-ci entraînent le commerce, le commerce la richesse, la richesse l’oisiveté, l’oisiveté la possibilité de mener seul sa vie et pratiquer des activités culturelles et la faculté de penser, et à terme développer une contre-culture, ce qui est impensable pour cette doctrine proto-totalitaire qui allait constituer la base idéologique de la première dynastie impériale (Qin, -221, -206) Si je me permets d’insister sur cette doctrine, c’est qu’elle ne fut pas aussi éphémère qu’on le prétend : si elle fut officiellement tenue pour nulle et non avenue par l’empereur Wu des Han, cette doctrine légiste a continué de marquer toute l’histoire du pouvoir chinois, …jusqu’à aujourd’hui ! Donc, le marchand a mauvaise presse en Chine, et les marchés restent sous bonne garde. Ceci nous renseigne, in fine, sur le statut de la ville en Chine : statut essentiellement politique, alors qu’en Europe, la ville est d’abord, dans la plupart des cas, un centre économique, le politique s’y greffant de surcroît.

Observons ces trois caractères chinois : ils sont dissyllabiques, c’est à dire correspondant à la langue chinoise moderne. Autrefois, seul le premier caractère, cheng, par exemple, suffisait pour dire " ville ", alors qu’aujourd’hui on dit chengshi. Un des intérêts de cette tradition récente du dissyllabisme, c’est que parfois, le deuxième caractère a un sens différent du premier, et ceci a le mérite de clarifier un sens chinois d’une notion donnée : c’est le cas ici, puisque shi ne veut pas dire " ville " mais " marché ", justement ! Cela correspond, historiquement, à l’époque où Shanghai, Ningbo, Canton, devenaient de grandes villes occidentalisées et économiquement dynamiques, mais cela signifie aussi que le développement économique des villes est une préoccupation récente, et en tous cas, que du point de vue traditionnel, cela reste secondaire. La ville c’est d’abord un centre politique. En quoi cheng désigne-t-il le politique ? Voyons le mot suivant, chengqiang, " mur " : en chinois classique, seul cheng suffisait pour dire " mur "… On voit donc qu’autrefois, c’était le même caractère qui signifiait " ville " et " mur " !

Pour comprendre cela, il nous faut remonter à l’origine des institutions impériales : celles-ci (fondées par les légistes, d’ailleurs) avaient pour but de remplacer l’ancien système féodal des Zhou, qui conduisit fatalement à une disparition du pouvoir central au profit de grandes familles nobles qui possédaient de fait la puissance locale en Chine, par un système de gouvernement centralisé et autoritaire : les réformes de Shang Yang, au 4° siècle avant notre ère, dans la principauté de Qin, furent donc à l’origine du futur système impérial, c’est à dire que le pouvoir central est réparti dans les provinces sur des administrateurs nommés, rétribués et révocables, bref, une fonction publique ; ce qui allait devenir le système mandarinal. Un mandarin est une personne qui ne répond que de l’empereur et n’a pas partie liée avec ses administrés, il affiche une volonté évidente de rupture avec les atavismes et autres relations privilégiées qui avaient cours autrefois sous le système féodal. Pour signifier cette rupture, il fait murer, même en temps de paix, la ville où il réside. Pour les chinois qui sont, encore aujourd’hui, massivement ruraux, la ville est donc le mur, derrière lequel le mandarin administre le territoire. Au cœur de la ville, son yamen, sa résidence, est également muré. Ces murs marquent la distance qui sépare le mandarin du peuple. Cette volonté de rupture prend même une forme linguistique : les mandarins sont formés à la capitale, Pékin depuis le XV° siècle, et, parlant des dialectes différents, ils affectent de communiquer ensemble avec la langue locale, en l’occurrence le dialecte de Pékin. Une fois en poste dans les provinces (jamais leur province d’origine, volonté de rupture, encore !) ils affectaient, pour marquer la distance, de parler cette langue qui reçut le nom de " langue des mandarins ". C’est ainsi que la langue officielle de la RPC, le putonghua, est appelé en français " mandarin " par référence à sa réalité de langue officielle issue du dialecte de Pékin.

Enfin, ce dernier mot chinois, guojia, " pays, état, nation " Jia, ne signifie pas " pays " mais " famille ". Il s’agit bien de l’idée de nation, à laquelle chacun participe, les citoyens, mais ne faisons pas d’anachronisme ! Cette idée est particulièrement récente ! La conscience d’être " français " date de la III° république ! En Chine, ces idées apparurent avec Liang Qichao au début du XX° siècle et c’est finalement Mao qui les mit en pratique. Autrefois, le paysan était assujetti et se moquait pas mal d’appartenir au pays de Chu, de Song ou de Qi. En fait, à l’origine, le caractère guo, qui signifie aujourd’hui " pays ", désignait, selon l’historien chinois Huang Xinya, ..la " ville " ! " guoren ", c’est " les gens de la ville ". Car c’est bien en ville, et seulement en ville, là où vivent ceux qui ont le pouvoir, que l’on connaît l’étendue de celui-ci sur une portion de territoire à laquelle le terme de guo s’étendra plus tard. C’est en outre un caractère très lisible : il y quelque chose (un élément qui ne nous intéresse pas, il n’a pas de valeur sémantique) qui est à l’intérieur d’un enclos, d’une enceinte. Si on affirme souvent aujourd’hui que ceci désigne une frontière, c’est encore un anachronisme : la notion de frontière est elle aussi fort récente. Il s’agit bien de l’enceinte qui enchâsse une ville, il s’agit de l’enceinte de la cité interdite : c’est depuis derrière les murs de ce palais que l’empereur dirige toute la Chine. Nous avons commis un bel anachronisme, justement, en regardant les trois palais yang : ceci était invisible aux chinois avant les années 20 du XX° siècle. Pour les chinois, la cité interdite, c’était ceci : un mur ! Cité (interdite) : cheng, Mur : cheng ! Dans la stance n° 36 du Laozi, il est écrit : " yu bu ke tuo yu yuan, guo zhi liqi bu ke shi ren " (c’est bien le guo de " pays " ) " Les poissons ne peuvent quitter les profondeurs, les ficelles (armes) du pouvoir (correspondant ici à guo), on ne doit pas les montrer au peuple " L’empereur règne, invisible, depuis derrière les murs. L’empereur doit être loin du peuple pour être craint, afin que chacun reste sur ses gardes…. On comprend à présent combien, finalement, l’idée de Yongle d’aller perdre la capitale tout au nord de la Chine confère maintenant au génie, - génie politique chinois s’entend -,… : le pouvoir est définitivement hors d’atteinte ! Yongle a préparé l’échec des soulèvements et révolutions des XIX° et XX° siècles !

一个爸爸和他的孩子.
他们在一家饭馆,还没吃吃饭了,刚刚点了菜.
在照片右边看得见一位女人,我们看不见她的面容.

在桌子上摆着两瓶啤酒 zai3 zhuo1zi shang3 bai3 zhe liang3 ping2 pi2 jiu3

Sur la table sont posées deux bouteilles de bière. Ici, quel est le sujet de la phrase ?
Ce n'est pas les bouteilles de bières, qui sont ici l'objet de la phrase, d'où leur place dans la phrase.

在扇子上写着汉字 zai4shan1zi shang4 xie3 zhe han4zi4

Des caractères sont écrits sur l'éventail : Même chose !
Notez bien que "les caractères" ne peuvent pas raisonnablement être le sujet du verbe "écrire". C'est bien quelqu'un qui a écrit les caractères, mais on ne sait ni qui, ni quand, ni pour compbien de temps : c'est cette situation qui justifie l'emploi de la particule d'Aspect zhe(au ton léger)着. 
    Si l'on dit 汉子写着 , le sujet ne pouvant être "les caractères" (a t'on jamais vu un caractère s'écrire lui-même?), la phrase PREND UN SENS PASSIF : "des caractères sont écrits"

孩子因为七八岁左右,所以不认识很多汉字,有很多她看不懂,所以她爸爸用扇子给她教汉字. 孩子听着她爸爸说的话.