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Examen blanc

 

1 - wo     kan            dianshi

       je         regarder        télévision

      je regarde la télé.

 

Nous avons ici la structure de base de la phrase chinoise à savoir : Sujet-Verbe-Objet (SVO)

 

2 - ta          shi          ribenren

      il/elle     être        japonais(e)

    Il/elle est japonais(e)

 

On note ici : L'absence de marque de genre en chinois. En l'absence de contexte il n'est pas permis de déterminer s'il s'agit d'un homme ou d'une femme. 2- Nous retrouvons la structure SVO mais il faut noter que la notion d'objet dans la grammaire chinoise ne recouvre pas celle, plus restrictive du COD (complément d'objet direct). Ici "japoanis(e)" n'est pas un COD mais est bien l'objet du discours chinois.

 

3 - wo      zuotian      zai       kafeiguan       kan          zuqiu

     je         hier           à             café         voir            football

  Hier, j'ai regardé le match au café.

 

Nous retrouvons ici la structure SVO, et la place des circonstanciels dans la phrase chinoise : à savoir : Les circonstanciels se placent toujours AVANT le verbe. (En chinois, on fixe le décor avant d'agir) L'ordre de base est le suivant : Qui? Quand ? Où? faire- Quoi? (Sujet- CCT-CCL-Verbe-Objet)

D'autre part, on remarque que c'est le seul "zuotian" (hier) qui fixe le cadre temporel. Le verbe ne subit aucune flexion (rappel : le chinois est une langue non-flexionnelle) (autre rappel : flexion = modification de la forme d'un mot, généralement sur sa terminaison, dans le but de l'inscrire dans une catégorie : féminin/masculin-Singulier/pluriel, etc...) Le chinois répugne ce genre de catégorisation. En d'autres termes (plus "pratiques") : en chinois on ne conjugue pas les verbes.

 

4- tian       gao     tu         di

  le ciel   haut       terre basse

Le ciel est haut, la terre est basse.

 

Un : Absence du verbe "être" en chinois. Ce verbe implique une fixité qui est contraire à la vision cyclique des choses selon les chinois. Une feuille d'arbre n'est pas verte car ce n'est qu'un état passager (elle sera rouge en automne)

Deux : statut de l'adjectif en chinois : l'adjectif chinois est aussi un verbe, un "verbe-adjectif". Par exemple "gao", haut, signifie aussi "être haut"

Trois : contenu "comparatif, voire superlatif de l'adjectif chinois : ici gao et di signifient "plus haut que" et "plus bas que" : on compare le ciel et la terre. En l'absence de comparaison, il faut utiliser l'adverbe "hen" pour annuler cet caractère comparatif. "tian hen gao" : le ciel est haut.

Quatre : le parallélisme
 : structure symétrique héritée de la langue classique qui ignorait la ponctuation. Le parallélisme permet d'isoler des fragments du discours. On dit que le rythme, le souffle, tiennent lieu "d'analyse grammaticale" en chinois.

 

5 - wa        kong     ji 

   creuser    vide    machine

Une pelleteuse

 

On a ici un lexème, c'est à dire la réunion de plusieurs morphèmes pour former un mot chinois plurisyllabique qui correspond à une réalité concrète, technologique, ou abstraite, conceptuelle, du monde contemporain. C'est l'invention des lexèmes qui a permis au chinois de s'adapter au monde contemporain et occidentalisé.

 

6 - ni     xihuan    shuochang yinyue     ma ?

    toi     aimer       rap          musique -ma ?

Est-ce que tu aimes le rap ?

 

     bu              xihuan

     négation      aimer

   Non !

Nous avons ici une question fermée, fabriquée avec la particule modale "ma", toujours placée en fin de phrase. Une question fermée est une question dans laquelle la réponse est contenue dans la question. On y répond par "oui" ou "non"

En chinois il n'existe pas de mot pour "oui" ou "non", car ces deux termes sont ceux de la logique, discipline intellectuelle étrangère à la culture chinoise. Pour dire "oui", en chinois, on reprend tout simplement le verbe de la question, ici "xihuan" (aimer) et pour dire "non" on reprend ce verbe en le niant : "bu xihuan". En chinois, rien n'est définitif, le "oui" demaintenant cache un "non" demain ! (et vice versa)

 

7 - zhe  ben          shu     gui       bu     gui

        ce                 livre   cher     pas   cher

Le livre est-il cher ?

Il s'agit également d'une question fermée (que l'on peut remplacer par "zhe ben shu gui ma ?") Il s'agit de la forme alterno-interrogative, directement héritée des pratique divinatoires par scapulomancie, qui existaient déjà avant même que naisse l'écriture chinoise. Il s'agit de l'une de ces traces d'un passé immémorial que l'écriture et la syntaxe chinoises récèlent encore (comme le témoignage des sociétés matriarcales, comme vu dans la partie "écriture". (NB : cette partie, non évaluée à l'examen est l'objet d'un article à paraître prochainement sur ce blog) On note aussi la valeur de l'adjectif : verbe (gui = cher et COUTER cher)

 

8 - ni         qu        nar   ?

    tu         aller       où   ?

Où vas-tu ?

     wo   qu     liang

     je    aller   Lyon

Je vais à Lyon.

Ici, question ouverte : la réponse est inconnue du locuteur. Ces questions sont caractérisées par l'usage d'un pronom interrogatif. On remarque également que pour répondre à ce genre de questions, il suffit de remplacer ce pronom interrogatif par la réponse qu'il appelle et ce sans changer l'ordre des éléments dans la phrase. Ceci renvoie au caractère fondamentalement POSITIONNEL de la langue chinoise : le statut grammatical d'un caractère chinois (invariable, je le rappelle) lui est conféré par sa place dans la phrase.

 

9 - wo       mai         feijipiao         le

     je      acheter   billets d'avion   (le)

  J'ai mes billets d'avion.

Ici, nous avons le "le2", la marque modale du changement d'état et de l'actualisation. "Maintenant, j'ai mes billets d'avion" (que je n'avais pas avant) On traduit de genre de phrases généralement au PRESENT !

 

10 - wo     mai        le       feijipiao

        je     acheter    (le)    billets d'avion

J'ai acheté mes billets d'avion.

 

Ici, c'est le "le1", marqueur de l'aspect accompli. (Pour l'aspect, cf. article plus haut) Ici, l'action d'acheter les billets d'avion est considérée comme accomplie. Attention ! L'aspect est indépendant du temps de l'énonciation : il ne s'agit pas de "passé" (la chinois ignore le temps du verbe), cette phrase peut très bien se   situer dans le futur : "mingtian, wo mai le feijipiao, wo qu dashiguan mai qianzheng (demain, quand j'aurai acheté mes billets d'avion, j'irai à l'ambassade acheter mon visa)

 

11 - wo     mei            qu    guo     yindu

       je       négation    eller   (guo)   Inde

Je ne suis jamais allé en Inde.

Nous avons ici l'aspect de l'expérience vécue, marqué par "guo". La négation de l'aspect ne se fait pas aumoyen de la négation "normale" du chinois (bu) mais par "mei" qui est un caractère qui posséde le radical de l'eau 没 : ce qui est "noyé" aujourd'hui, sera découvert demain. Toujours cette notion de cycle, rien n'est définitif !

 

Merci de votre gentillesse, de votre attention et de votre patience. Bises à toutes et bonne chance pour la suite de vos études !  FP

 

SEQUENCE 0.0

中

 

国 大, 日 本 小.

Zhong1 guo2 da4, ri4 ben3 xiao3.

(sens des caractères : voir " Des caractères de caractère ")

Formation d’un mot en chinois

Dans la langue chinoise classique (ancienne), un caractère constituait un mot.

Langue ancienne : un caractère = un mot.

Dans la langue moderne, la plupart du temps, il faut deux caractères pour former un mot.

(Sur le plan technique on parle de morphème pour un caractère : c’est à dire qu’il y a unité de forme (morpho-, signifie " forme ") et de sens. Et de lexème pour un mot : plusieurs caractères pour une unité de sens lexical)

C’est ce principe qui a permis à la langue chinoise de s’adapter au monde moderne : Exemple, AVION : feiji,

飞 机 " voler-machine " : la machine qui vole. (Voir " Généralités sur la langue chinoise ")

Rappel : un caractère chinois c’est toujours UNE SEULE SYLLABE !

Dans le texte ci-dessus, nous avons deux mots chinois :

中

 

国 zhong1 guo2 : " milieu-pays " soit " Le pays du Milieu " = L’Empire du Milieu, c’est à dire la Chine.

Ceci signifie quoi ?

Que les chinois se placent au centre du monde. Peut-on leur en vouloir ? … Nous faisons la même chose ! Une carte du monde européenne place l’Europe au centre, une carte américaine place le continent américain au centre, et c’est ainsi pour les chinois.

日

 

本 ri4 ben3 : " Soleil-racine (donc " source " ou " origine ") : c’est à dire " Le pays du soleil levant ", le JAPON.

La prononciation de ce mot chinois a engendré le mot européen " Japon ", alors que sa prononciation japonaise est " ni-ron " qui donne " Nippon ".

(Note 1 : La prononciation chinoise et la prononciation japonaise sont totalement différentes pour des caractères identiques ! (Le Japon a " emprunté " des caractères chinois sous la dynastie Tang : 618-907) Ceci est dû à L’ABSENCE D’ALPHABET, ce qui signifie qu’il n’existe pas de correspondance normalisée entre les graphies et la prononciation.

Note 2 : Pourquoi utilisons-nous la sonorité chinoise pour désigner le Japon, et non la prononciation japonaise ? (ce qui serait plus logique !) La raison est historique. Nous avons connu la Chine bien avant les Grandes Découvertes (par la mer). C’est par la route que les premiers occidentaux sont arrivés en Chine : nous avons donc connu la Chine avant le Japon. Et ce sont les chinois qui nous ont informés de l’existence du " ri-ben ", le Japon !)

SENS DE LA PHRASE :

" 

Chine grande, Japon petit " Bien sûr, cela signifie :

" La Chine est grande, le Japon est petit ".

D’où vient alors le verbe " être " ?

Dans la langue chinoise classique, le verbe " être " n’existe pas.

Dans la langue moderne il existe un faux verbe " être ".

En réalité, le verbe " être " est contenu dans l’adjectif. Ainsi :

da4

xiao3

Les adjectifs chinois sont donc des verbes ! On les appelle des " verbes-adjectifs ".

(Note : la langue chinoise est d’origine divinatoire : ce sont les devins qui ont inventé l’écriture chinoise alors qu’à Sumer, ce sont les marchands qui ont mis au point l’écriture cunéiforme. IL Y A BEAUCOUP DE " CHOSES CACHEES " DANS L’ECRITURE CHINOISE !)

 

DIALOGUE 0.0

王

 

 : 中 国 大 吗 ?

马

 

 : 中 国 很 大.

王

 

 : 日 本 大 吗 ?

马

 

 : 日 本 不 大, 很 小.

Ma

中国大

 

吗 zhong1 guo2 da4 ma ? Signifie donc :

" Est-ce que la Chine est grande ? "

La réponse, si elle est affirmative, est très simple : il suffit de répéter la même phrase en enlevant " ma " ! ….

…MAIS… Alors, pourquoi a-t-on ajouté hen

很 dans la réponse ?

 

….. Dans la langue chinoise, il y a des " choses cachées ". Dans notre phrase ci-dessus, il y a encore une " chose cachée " ! En effet, da4 " grand, être grand ", signifie aussi " être PLUS grand (que) ", tout comme xiao3 signifie " petit, être petit " et même " être PLUS petit que ".

Nous voyons bien que dans cette phrase ON COMPARE LA CHINE ET LE JAPON.

Or, dans le dialogue, il n’y a pas de comparaison : on parle de la Chine, c’est tout.

Pour annuler le " plus " de " plus grand ", on place

Ainsi, pour dire " La Chine est grande " on dit : zhong1 guo2 hen da4

中

 

国 很 大 .

Quant au Japon :

日

 

本 不 大, 很 小. ri4 ben3 bu2 da4, hen2 xiao3. Le Japon n’est PAS grand, il est très petit.

Le caractère 不 bu4, (normalement prononcé au quatrième ton, mais prononcé au deuxième ici), est un adverbe de négation : ne…pas.

Pourquoi traduit-on 很 小 par " TRES petit " ?

Pour la Chine, hen n’avait pas de sens, mais ici on le traduit par " TRES " : c’est le sens de hen3 (prononcé ici au 2° ton) : quand hen3 (ou hen2) est accentué, il signifie " très ", quand il n’est pas accentué, il ne sert qu’à annuler le " plus " de " plus + adjectif que ".

Nous voyons que

不 bu4 (ou bu2) 很 hen3 (ou hen2) se placent avant le verbe.

Les adverbes chinois se placent toujours avant le verbe.

Les adverbes chinois se placent toujours avant le verbe.

Les adverbes chinois se placent toujours avant le verbe.

Les adverbes chinois se placent toujours avant le verbe.

…………..

Place des adverbes en chinois

(l’adverbe) hen 很 la verbe-adjectif da4 大.吗 : Particule modale qui sert à poser une question. Lorsqu’on place cette particule à la fin d’une phrase, celle-ci passe à la forme interrogative. 小 qui signifie à la fois " petit " et " être petit ".大 est à la fois un adjectif : " Grand " mais il signifie aussi " ETRE grand " ! Tout comme : :

EXAMEN BLANC SCIENCES DU LANGAGE

LINGUISTIQUE DESCRIPTIVE DU CHINOIS

 

Sujet : pour chacune des phrases ou dialogues suivants, veuillez noter tous les commentaires qui vous semblent opportuns.

 

(1 – fin du dernier cours :

Mingtian, wo shang le ke cai qu dianyingyuan.

Demain, je-être en-(le)-cours-seulement-aller-cinéma

Demain, je n’irai au cinéma qu’après avoir suivi les cours.

 

1 – mingtian, demain, suffit à marquer le temps.

2 – le = le1, accompli. Ici, « le » marque que l’action d’assister au cours est considérée comme accomplie : c’est la condition pour réaliser l’action suivante : aller au cinéma.

3 – Cette action se situe dans le futur : l’accompli ne se situe pas forcément dans le passé. En chinois, il n’y a pas de temps du verbe, mais des aspects : l’aspect est indépendant du temps présent, il n’a rapport qu’à la temporalité des évènements énoncés. En chinois, les choses comme els êtres ne se situent pas dans le temps, c’est le temps, leur temps propre qui vit en chaque chose ou être.

4 – dianyingyuan (trois syllabes, donc trois caractères), est un lexème. C’est en outre un terme du lexique moderne : c’est la création des lexèmes qui a permis au chinois de s’adapter au monde contemporain)

 

2 – SUJET BLANC :

 

1 – ta shi shei ?

     Il/elle-être-qui

     Qui est-il/elle ?

 

2 – ta qu zhongguo ma ?

     Il/elle-aller (en)- Chine-ma ?

    Est-ce qu’elle/il va en Chine ?

 

3 – wo shi chengnianren le.

      Je-être-majeur-(le)

      Je suis majeur(e).

 

4 – chuntian, hua kai le.

      Printemps-fleur-s’ouvrier-(le)

     Au printemps, les fleurs éclosent.

 

5 –ni dai yanjing le !

     Tu-porter-lunettes-(le)

     Tu portes des lunettes !

 

6 – wo mai de shu hen youyisi.

      Je-acheter-(de)-livre-très-intéressant

      (…. Essayez de donner la traduction !)

 

7 – lusenbao da ma ?

Luxembourg-grand-(ma)

Est-ce que le Luxembourg est grand ?

LE TEMPS (4)

LA NEGATION DE L’ASPECT ET CONCLUSION

Nous avons vu que les temps du verbe n’existent pas en chinois, il y a " seulement " des aspects. Ceux-ci, indépendants du temps réel (le présent dans beaucoup de cas), se situent indifféremment dans le passé et le futur. Nous pouvons faire la remarque générale suivante :

Le temps du verbe sépare, catégorise, à l’instar du verbe être. Dans la pensée chinoise, l’identité n’est pas fondée sur un principe d’exclusion : dans une pensée dualiste " être un homme " c’est d’abord " NE PAS être une femme " : s’exclure, s’extraire. Ainsi, lorsque nous affirmons " je ne suis pas allé en Mongolie " nous nous rangeons de fait dans la catégorie des ratés qui ne connaissent rien du frisson de l’aventure, n’en ont rien connu et n’en connaîtrons probablement jamais rien. Il y a section avec le présent et le futur. Et nous devons rajouter " mais je compte bien y aller " pour faire bonne figure. Le temps du verbe ferme, alors que l’aspect est fondamentalement ouvert puisqu’il ne catégorise pas.

Il existe en français des phrases à " la temporalité chinoise ". Un exemple :

" Après la pluie le beau temps. "

En chinois c’est

Yu guo tian qing

Pluie-passer( guo)-ciel-bleu

(notes : - ici guo prend son sens verbal (il est à la place du verbe) qui est : passer, traverser. C’est donc " pluie passée " donc après la pluie. On remarque aussi la cohérence entre guo aspectuel de l’expérience vécue et ce verbe : vivre une expérience c’est bien " passer par.. "

• notez aussi le sens purement verbal de qing (bleu = adjectif) : " être bleu " et même " devenir bleu ")

Nous avons retrouvé ici le guo de l’expérience vécue en quelque sorte. Vécue au passé : nous avons remarqué depuis longtemps que le beau temps revient toujours. Au présent : on observe en temps réel et voyons les premières taches de lumière dans les nuées (note : c’est d’ailleurs le sens de yang (le yang de yin-yang) tel qu’il est inscrit dans le caractère correspondant : " le moment où le soleil traverse et déchire les nuées ") Enfin au futur : " Pas de soucis, le beau temps finira bien par revenir ! "

Ce proverbe est donc remarquablement aspectuel. Et force est de constater que n’y apparaît adroitement aucun … verbe ! Ce qui évite de les conjuguer et donc de se faire piéger par un temps du verbe qui va forcément exclure telle ou telle potentialité du phénomène.

Observons ce dilaogue :

A-wo qu guo menggu, wo hen xihuan, ni ne ?

A-je-aller-guo-Mongolie-je-très-aimer-toi-(part.Mod.)

A-Je suis allé en Mongolie, j’ai beaucoup aimé, et toi ?

B-wo bu zhi/dao-wo mei you qu guo, wo qu guo jiu gaosu ni wo xi bu xihuan.

B-je-pas-savoir, moi-(neg.)-avoir-aller-guo-, je-aller-guo-alors-informer-toi-aimer-pas-aimer

B-Je n’en sais rien, je n’y suis pas allé. Quand j’y serai allé, je te dirai si j’aime ou pas.

A est allé en Mongolie : wo qu guo menggu.

B n’est pas allé en Mongolie mais il affirme : wo qu guo (quand j’y serai allé)

C’est la valeur aspectuelle de guo.

Mais intéressons nous à la négation de guo et de l’aspect en général :

Wo mei you qu guo.

Je-(négation)-avoir-aller-guo.

Ici, ce n’est pas bu (ex : wo bu shi zhonguoren = je ne suis pas français), mais " mei you ".

Pourquoi pas " bu " qui est pourtant la négation standard et (quasi)universelle en chinois ?

Tous les verbes chinois sont niés par bu. Mais le verbe YOU, " avoir ", a besoin de sa négation propre. Nous avons vu, à propos du statut de la question en chinois, que les chinois ne sont guère fervents de la logique. Le verbe shi (être) signifie d’abord " être vrai " : être " vrai " ou " pas vrai " relève de la logique discursive, du débat logique. Peu d’engouement de la part des chinois. Par contre YOU, (avoir) les intéresse vivement. La question ontologique en Chine ne passe par shi " être(vrai/faux) " mais par you (avoir = " il y a ") C'est à dire que décider si la chose est vraie ounon n'est pas le problème : ce qui est intéressant c'est de savoir si la chose  existe ou pas : "il y a" ou "il n'y a pas". Ce statut particulier lui vaut bien sa propre négation, une négation qui ne soit pas une vulgaire exclusion. Cette négation de you c’est mei.

Mei est un caractère qui comporte l’élément de l’eau. Et ce caractère est identique point par point (à défaut d’être homophone) avec MO qui signifie : submerger, noyer. Quand la prairie est inondée, je ne la vois pas, mais elle existe encore évidemment et réapparaîtra à la décrue. En fait mei you signifie " il n’y a pas ...encore " ! " Submergé, noyé " c’est " ce que je ne vois pas "… les racines de l’arbre, les taches solaires… On y revient toujours ! ! ! mei, c’est " ce qu’il y a au-dessus (visible) et ce qu’il y a en dessous (invisible) ".

NOTE : Nous devons passer ici par une dernière et subtile circonvolution chinoise, la notion de WU.

Wu est un caractère qui signifie à lui tout seul : mei you = " il n’y a pas "

WU est un concept clé de la cosmologie chinoise et particulièrement du taoïsme. Mal traduit en français par " néant ", il désigne le vide médian, là d’où tout surgit. Dans la pensée chinoise le YOU (il y a = ce qui est manifeste) naît du WU (mei- you = il n’y a pas, le non manifesté, le potentiel) C’est encore une perception de l’invisible) Le WU, c’est l’état indifférencié d’avant la création du monde, c’est ce que les astrophysiciens appellent " soupe originelle " c’est à dire l’état de l’univers avant le big-bang, ou aussi le " vide quantique " ou " vide fleuri ". Le WU c’est l’hiver : il n’y a rien (..en apparence, comprenez " je ne vois rien "), la nature est vide (WU = meiyou) et pourtant tant de choses vont se manifester (you) au printemps. Si les chinois veulent bien distinguer deux choses c’est bien " je ne vois pas " de " il n’y a pas ".

C’est intéressant de voir que les chinois ont inventé un mot qui est une " négation sans négation " : mei you = WU, un seul mot, sombre, flou, homophone avec Wu de brouillard, et avec toute une série de mots qui désignent précisément l’état originel du monde dans la cosmologie chinoise. … Une négation d’où la marque de la négation est absente. Une " négation qui nie la négation " : nier la négation, comme diraient les mathématiciens : " moins par moins donne plus ". La chose n’est pas visible, mais elle n’est pas niée. Wu ne signifie pas " il n’y a pas " mais " ça va venir " ! Quelle subtile et efficace expression du potentiel, de la latence, de la dormance, bref… du changement d’état permanent.

Ainsi la négation de l’expérience vécue (wo meiyou qu guo) revient (symboliquement, pas grammaticalement, tout du moins en langue moderne) à dire : wo Wu qu guo. (Wu = mei you). C’est à dire que " wo mei you qu guo " a un sens de : " dans le cycle, ça va venir " et surtout pas de " NON ! "…. Mei you, comme " négation " au sens de WU, contient le potentiel, le caractère latent d’une expérience future… Wo mei you qu guo veut dire : c’est " sous l’eau "… Toujours, les verbes chinois sont au présent, un présent médiant, médium, qui contient toutes les potentialités.

Pour les chinois, comme dans les autres peuples à pensée non-dualiste, les choses n’existent pas dans le temps. C’est le temps qui existe dans les choses. La chose et sa temporalité sont indissociables, le temps est objectif et non une référence subjective théorique.

Au vu de ceci, comment voulons nous que les chinois utilisent ces " verrous " que sont les temps du verbe ?

FIN DU COURS